{"id":618,"date":"2021-11-26T11:34:00","date_gmt":"2021-11-26T14:34:00","guid":{"rendered":"https:\/\/visiteprados.com.br\/Ponto\/?p=618"},"modified":"2026-10-15T10:06:48","modified_gmt":"2026-10-15T13:06:48","slug":"a-busca-de-sentido-da-vida-na-dinamica-do-sagrado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/visiteprados.com.br\/Ponto\/2021\/11\/26\/a-busca-de-sentido-da-vida-na-dinamica-do-sagrado\/","title":{"rendered":"A busca de sentido da vida na din\u00e2mica do sagrado"},"content":{"rendered":"\n

Jos\u00e9 Luiz Izidoro

<\/h2>\n\n\n\n
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\n\n \n\n
\n \nNascido em Iguape, Estado de S\u00e3o Paulo. Possui gradua\u00e7\u00e3o (bacharelado) em Teologia pelo Instituto Teol\u00f3gico de S\u00e3o Paulo (1995), gradua\u00e7\u00e3o (licenciatura plena) em Filosofia pela Universidade Faculdades Associadas do Ipiranga (1988), mestrado em Ci\u00eancias da Religi\u00e3o pela Universidade Metodista de S\u00e3o Paulo (2005), com \u00eanfase em Antropologia; doutorado em Ci\u00eancias da Religi\u00e3o pela Universidade Metodista de S\u00e3o Paulo (2010), com \u00eanfase em Antropologia e Historiografia antiga e p\u00f3s-doutorado em Ci\u00eancias da Religi\u00e3o pela UMESP (2013) com \u00eanfase em Antropologia e Teorias da Linguagem \u2013 Semi\u00f3tica da Cultura.\n\nemail: jeso_nuap@hotmail.com<\/div>\n\n
<\/div>\n <\/div>\n\n<\/div>\n\n\n\n

A busca de sentido da vida na din\u00e2mica do sagrado<\/h3>\n\n\n\n

Resumo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No marco da globaliza\u00e7\u00e3o das sociedades e do desenvolvimento das tecnologias e das comunica\u00e7\u00f5es, o mundo se torna mais el\u00e1stico em sua din\u00e2mica e em sua apresenta\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, ao mesmo tempo em que podemos nos aproximar e usufruir dos bens apresent\u00e1veis e consum\u00edveis, tamb\u00e9m nos distanciamos paradoxalmente e dialeticamente dos mesmos. Desse modo, se criam lacunas e brechas nos tecidos socioculturais das sociedades contempor\u00e2neas, como se fosse uma onda de del\u00edrios coletivos que gera um sentimento de simpatia, perten\u00e7a e gozo planet\u00e1rio como tamb\u00e9m e simultaneamente, de indiferen\u00e7as, de tens\u00e3o, de angustia, de vazios e de plena in\u00e9rcia atitudinal. \u00c9 nesse contexto que se situam as mais variadas experi\u00eancias religiosas, cujo intuito \u00e9 a busca de sentido para o existir.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: sagrado, religi\u00e3o, cristianismo, contemporaneidade, identidade.<\/p>\n\n\n\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n


Para compreender a din\u00e2mica do sagrado no mundo contempor\u00e2neo, isto \u00e9, seu car\u00e1ter ef\u00eamero, buli\u00e7oso e de relev\u00e2ncia de sentido, faz-se necess\u00e1rio assumir os mencionados conceitos s\u00f3cios antropol\u00f3gicos na perspectiva do atual debate, para assim, estabelecer uma compreens\u00e3o fluida e osm\u00f3tica da hist\u00f3ria e de sua interpreta\u00e7\u00e3o; como tamb\u00e9m conhecer e reconhecer a din\u00e2mica do mundo contempor\u00e2neo em pleno movimento dial\u00e9tico, que no vai-e-vem da hist\u00f3ria vai plasmando diferentes identidades e distintas concep\u00e7\u00f5es c\u00f3smicas, ainda que de maneira provis\u00f3ria e relativa, mas que reflete uma busca constante de sentidos para a exist\u00eancia planet\u00e1ria.

1.<\/strong> Vivemos em uma \u00e9poca de mudan\u00e7as e mudan\u00e7as de \u00e9pocas, com todas as consequ\u00eancias que adv\u00e9m do processo. O s\u00e9culo XXI se caracteriza por tal complexidade e pela composi\u00e7\u00e3o justaposta de paradigmas que norteiam e buscam compreender as diferentes facetas da realidade. Estabelecem-se de maneira provis\u00f3ria os valores fragmentados e inst\u00e1veis nas sociedades contempor\u00e2neas, mas \u00e9, inevitavelmente, o mundo que se apresenta e que o interpretamos. Para Terrin, o religioso p\u00f3s-moderno \u00e9 ecl\u00e9tico, heterodoxo, escandaloso com rela\u00e7\u00e3o \u00e1s tradi\u00e7\u00f5es cl\u00e1ssicas, mas \u00e9 tudo o que temos \u00e1 disposi\u00e7\u00e3o para compreender o mundo religioso atual, fora das habituais acomoda\u00e7\u00f5es de ritos. \u00c9 o antropol\u00f3gico, \u00e9 o \u201chumano mais humano\u201d capaz de nos tornar sens\u00edveis no modo de enfrentar os problemas da sociedade e das culturas atuais.1<\/sup><\/a>

Modificou o arranjo da viv\u00eancia de comunidade e de seguimento dos valores oriundos do sagrado e das experi\u00eancias religiosas, mesmo porque os v\u00ednculos entre as pessoas no geral n\u00e3o s\u00e3o mais locais, mas com base em outros tipos de \u201cidentidades\u201d \u00e9tnicas, funcionais, de gostos e hedonista. \u201cVivemos na idade do fragmento, do parcial e do provis\u00f3rio, do d\u00e9bil e do inconsistente, da inseguran\u00e7a e do relativo\u201d.2<\/sup><\/a>

Tanto o Documento de Aparecida (DAp 100; 197) como os Lineamento (L 15) n\u00e3o escondem os problemas enfrentados hoje. \u201cVivemos numa \u00e9poca de intenso individualismo, de forte concorr\u00eancia entre pessoas, de exagerada press\u00e3o social por produtividade e efici\u00eancia, de incontrol\u00e1vel acelera\u00e7\u00e3o do tempo, caracter\u00edsticas que tornam nossos contempor\u00e2neos solit\u00e1rios e carentes de v\u00ednculos sociais e afetivos. Al\u00e9m disso, as pessoas hoje est\u00e3o cansadas de discursos m\u00faltiplos e desencontrados, que prometem felicidade e bem\u2010estar e cujos efeitos n\u00e3o se fazem sentir. \u00c9 bem conhecido em nossos dias o descr\u00e9dito generalizado com rela\u00e7\u00e3o \u00e0s institui\u00e7\u00f5es estabelecidas e a pr\u00f3pria Igreja n\u00e3o escapa desta mentalidade…\u201d.3<\/sup><\/a>

Mudan\u00e7as de \u00e9poca provocam a desorienta\u00e7\u00e3o e a perplexidade diante das op\u00e7\u00f5es e decis\u00f5es a serem tomadas. Pois os referenciais tradicionais s\u00e3o questionados, sejam mentalidades, sejam valores. A pluralidade de leituras coexistentes pode levar ao relativismo, bem como a uma rea\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria no fundamentalismo. Al\u00e9m disso, o individualismo cultural, a press\u00e3o da produtividade econ\u00f4mica, o consumismo crescente e o sucesso pessoal, com suas consequ\u00eancias s\u00e3o experimentados por todos habitantes do planeta.4<\/sup><\/a> Para Terrin, estamos numa \u00e9poca de sobreposi\u00e7\u00f5es, interse\u00e7\u00f5es, decomposi\u00e7\u00f5es, fragmenta\u00e7\u00f5es, desconstru\u00e7\u00f5es e reconstru\u00e7\u00f5es.5<\/sup><\/a> Desse modo, obviamente, faz-se necess\u00e1rio agu\u00e7ar nossa sensibilidade, nossa intui\u00e7\u00e3o e nosso cheiro aos desafios que se estabelecem. O individualismo, o relativismo, o egocentrismo, o personalismo e o pragmatismo s\u00e3o caracter\u00edsticas dessa nova fisionomia das sociedades contempor\u00e2neas, ao mesmo tempo em que est\u00e3o em tens\u00e3o com o global e o local, com o coletivo e com o comunit\u00e1rio e nos desafiam constantemente a buscar alternativas e possibilidades para a coexist\u00eancia no mundo.

\u00c9 no \u201cpoder\u201d e na \u201cfor\u00e7a\u201d que reveste o \u201csagrado\u201d onde reside o sentido condensador do \u201creligioso\u201d em todos os povos e culturas antigas e contempor\u00e2neas, e desse modo, se procura alternativas vi\u00e1veis para responder os paradoxos da exist\u00eancia humana.

Terrin acredita que o poder sobrenatural que o primitivo descobre no mundo \u2013 e que por certos aspectos n\u00e3o \u00e9 diferente do medo-assombro \u2013 seja o momento mais determinante da nossa experi\u00eancia do sagrado na medida em que ele se distingue do profano. O profano \u00e9 o que \u00e9 \u201cnormal\u201d, \u201ccotidiano\u201d, que n\u00e3o causa sobressaltos, n\u00e3o provoca situa\u00e7\u00f5es inexplic\u00e1veis; o sagrado, ao contr\u00e1rio, reveste-se de \u201cpot\u00eancia\u201d, \u201cfor\u00e7a\u201d, um poder que quebra os esquemas habituais e deixa entrever o religioso.6<\/sup><\/a>

Para Terrin, o sagrado \u00e9 o momento da crise, da necessidade urgente, do dilema, do mist\u00e9rio da vida que poderia tomar uma dire\u00e7\u00e3o que n\u00e3o \u00e9 a desejada e em que vemos abrir-se diante de n\u00f3s o precip\u00edcio e o abismo da nossa impot\u00eancia.7<\/sup><\/a> E \u00e9 no paradoxo do \u201cestar a\u00ed\u201d das sociedades contempor\u00e2neas e nessa \u201cbusca constante e incerta\u201d de caminhos conhecidos e desconhecidos que emergem os mais profundos anseios e desejos humanos manifestados, articulados e concebidos nos diferentes e diversos espa\u00e7os de manifesta\u00e7\u00f5es dos desejos humanos de transcend\u00eancia, atrav\u00e9s de seus mitos, seus ritos e suas representa\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas religiosas.

2.<\/strong> A Modernidade e a P\u00f3s-modernidade v\u00eam a mostrar todo seu poder paradoxal e amb\u00edguo. Seculariza\u00e7\u00e3o da sociedade e, ao mesmo tempo, revitaliza\u00e7\u00e3o do universo religioso. Duas faces de uma mesma moeda cuja l\u00f3gica est\u00e1 na intera\u00e7\u00e3o dial\u00e9tica do moderno que desabriga a religi\u00e3o e, neste desabrigar, lhe possibilita novas moradas, conquanto mais esparsas e menos institucionais e influenci\u00e1veis no todo social.8<\/sup><\/a> Para Ant\u00f4nio Fl\u00e1vio Pierucci, seculariza\u00e7\u00e3o e efervesc\u00eancia religiosa n\u00e3o se obstam, mas se combinam e polinizam-se.9<\/sup><\/a>

\u00a0N\u00e3o podemos afirmar ligeiramente que a religi\u00e3o ou as religiosidades est\u00e3o em decl\u00ednio, decad\u00eancia, diminuindo ou at\u00e9 mesmo desaparecendo nas sociedades contempor\u00e2neas. Temos que compreender o fen\u00f4meno religioso dentro de um contexto de r\u00e1pidas e significativas mudan\u00e7as socioculturais e c\u00f3smicas e por isso, de maneira \u201cbuli\u00e7osa e inquieta\u201d, inserido nos diversos e diferentes espa\u00e7os institucionais e sistemas culturais; contudo, tamb\u00e9m disseminado amplamente nos diversos e diferentes espa\u00e7os do cotidiano como \u201cviv\u00eancia do sagrado e do espiritual\u201d, revestido de \u201cfor\u00e7a e de poder\u201d. Silas Guerriero afirma que

N\u00e3o houve um desencantamento do mundo e que, em consequ\u00eancia tamb\u00e9m n\u00e3o houve o reencantamento da p\u00f3s-modernidade. N\u00e3o houve desencantamento, pois n\u00e3o chegou a termo a racionaliza\u00e7\u00e3o dos objetos sacrais por parte da pr\u00f3pria religi\u00e3o, nem a magia desapareceu e nem as entidades sobrenaturais deixaram de conviver com os personagens sociais. O crente tamb\u00e9m nunca se desencantou. Continua vivendo num mundo encantado. Podemos dizer que o mundo n\u00e3o est\u00e1 encantado da mesma maneira de antes, mas que, de alguma maneira, o encantamento permanece.10<\/sup><\/a>

Desse modo, o sagrado se disp\u00f5e em suas representa\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas e mist\u00e9ricas a partir de novas configura\u00e7\u00f5es, novas ressignifica\u00e7\u00f5es e de acordo com os novos perfis e vieses dos diferentes tecidos socioculturais. Nas palavras de Robert Schreiter \u201co mundo hoje, considerado em sua totalidade, pode ser mais religioso do que era h\u00e1 vinte anos\u201d.11<\/sup><\/a> O crer est\u00e1 disseminado em pequenas estruturas do crer. A religi\u00e3o, que se expressa nas diferentes formas de religiosidades e cren\u00e7as continua a existir tamb\u00e9m fora da \u201cigreja\u201d, disseminada de forma subjetiva, fragmentada e flu\u00edda,12<\/sup><\/a> nas diversas formas de express\u00f5es cotidianas, onde se articulam os s\u00edmbolos, as representa\u00e7\u00f5es comuns, as improvisadas imagens que emergem na singularidade dos desejos e das necessidades existenciais e afetivas, que vislumbram a transcend\u00eancia que ora se encontra pulsando na iman\u00eancia e que se dilatam para a dimens\u00e3o do sagrado, do religioso, como ansiedade inquietante do \u201chomem religioso\u201d.

A religi\u00e3o continua a existir e coexistir de maneira fragmentada e interativa em suas experi\u00eancias e livre das for\u00e7as reguladoras e at\u00e9 mesmo institucionais de controle. Para Silas Guerriero, a seculariza\u00e7\u00e3o possibilitou o avan\u00e7o do pluralismo e do tr\u00e2nsito religioso, uma vez que n\u00e3o havendo as amarras das institui\u00e7\u00f5es religiosas, o indiv\u00edduo pode manipular os bens simb\u00f3licos construindo seus arranjos religiosos sem medo de quebrar o eixo central onde est\u00e1 apoiado.13<\/sup><\/a> No \u00e2mbito da autonomia e da liberdade de escolhas e op\u00e7\u00f5es, as sociedades contempor\u00e2neas tecem, no emaranhado dos tecidos socioculturais e religiosos, sua teia como estrat\u00e9gia de espa\u00e7os alternativos de sentido e de equil\u00edbrio entre a humanidade, a natureza e o cosmo. A crise institucional possibilita a viv\u00eancia das experi\u00eancias sagradas no \u00e2mbito pessoal e na articula\u00e7\u00e3o coletiva das individualidades e na cria\u00e7\u00e3o de espa\u00e7os e de comunidades de perten\u00e7a para viver sua subjetividade m\u00edstica e religiosa. De acordo com Terrin, \u00e9 o novo \u201crom\u00e2ntico\u201d, o \u201csubjetivo\u201d do nosso olhar sobre o mundo que, a partir da nossa subjetividade nos permite prestar aten\u00e7\u00e3o ao novo modo de ver \u201ccren\u00e7as\u201d t\u00e3o variadas, t\u00e3o dif\u00edceis de decifrar e ao mesmo tempo t\u00e3o importante.14<\/sup><\/a>

A p\u00f3s-modernidade n\u00e3o seria outra coisa que o esgotamento do projeto moderno da metaf\u00edsica cl\u00e1ssica, da maneira de interpretar o ser como presen\u00e7a, como algo de fixo, de r\u00edgido e incapaz de acolher as identidades alheias, as diferen\u00e7as culturais e religiosas. O abandono da metaf\u00edsica forte em favor de uma d\u00e9bil deveria ajudar n\u00e3o apenas a Igreja, mas tamb\u00e9m as estruturas pol\u00edticas Ocidentais a elaborar projetos e morais mais tolerantes e atentas ao pluralismo t\u00edpico do fim da modernidade.15<\/sup><\/a>

3.<\/strong> Segundo Felix Wilfred, no que diz respeito ao cristianismo, as fronteiras est\u00e3o se tornando porosas e talvez n\u00e3o possamos fixar identidades rigidamente confessionais. Em alguns casos, haver\u00e1 manifesta\u00e7\u00f5es abertas de perten\u00e7a institucional ao cristianismo. Em outros, o cristianismo ser\u00e1 significativamente mudado pelo encontro com outras cosmovis\u00f5es representadas por outras tradi\u00e7\u00f5es religiosas e culturas aut\u00f3ctones. No contexto global de hoje, a miss\u00e3o \u00e9 o di\u00e1logo e a partilha de suas experi\u00eancias religiosas e espirituais com os outros, levando a um m\u00fatuo enriquecimento e reconhecimento da presen\u00e7a de Deus e do Reino de Deus por cima de limites e fronteiras. A miss\u00e3o hoje n\u00e3o \u00e9 prerrogativa de nenhuma experi\u00eancia religiosa particular; \u00e9 algo que todos os crentes precisam praticar enquanto continuam a encontrar o Divino em sua jornada espiritual.16<\/sup><\/a>

Desse modo, o Cristianismo na contemporaneidade e no marco da globaliza\u00e7\u00e3o das sociedades se encontra em movimento de di\u00e1spora e, portanto, assume diferentes fisionomias na constante tens\u00e3o entre a tradi\u00e7\u00e3o e as adequa\u00e7\u00f5es oriundas do surgimento de novos quadros hermen\u00eauticos e epistemol\u00f3gicos. J\u00e1 n\u00e3o se trata de fixar regras e estabelecer r\u00edgidas estruturas no \u00e2mbito das experi\u00eancias religiosas e de sua compreens\u00e3o, mas sim de buscar compreender nas mesmas experi\u00eancias o \u201csentido\u201d da rela\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio impl\u00edcito do sagrado explicitado de diferentes maneiras e a partir dos desejos e das aspira\u00e7\u00f5es humanas, num constante di\u00e1logo com as diferen\u00e7as. Trata-se de uma compreens\u00e3o sincr\u00e9tica das experi\u00eancias religiosas e das diversidades de espa\u00e7os do sagrado, onde os elementos antropol\u00f3gicos e religiosos n\u00e3o se misturam e sim interagem reciproca e dialeticamente.

Sem d\u00favida, a \u00e9poca p\u00f3s-moderna, apresentando-se como tend\u00eancia ao enfraquecimento do ser em sua manifesta\u00e7\u00e3o secular e niilista, presta-se mais do que qualquer outro per\u00edodo da hist\u00f3ria Ocidental para um novo e mais aut\u00eantico di\u00e1logo ecum\u00eanico. Di\u00e1logo que exige de antem\u00e3o a capacidade da escuta do outro, ou melhor, da interpreta\u00e7\u00e3o do outro e de sua aceita\u00e7\u00e3o.17<\/sup><\/a> Obviamente que n\u00e3o se trata de uma atitude de antipatia ou de uma fadiga ao monote\u00edsmo do cristianismo e das religi\u00f5es sem\u00edticas. O que se torna relevante, na opini\u00e3o de Terrin \u00e9 a quest\u00e3o epistemol\u00f3gica, isto \u00e9

o verdadeiro problema est\u00e1 no fato de que hoje se sente a necessidade quase fisiol\u00f3gico de ver a alteridade com olhos diferentes em que as diferen\u00e7as n\u00e3o s\u00e3o reduzidas a um simples jogo de signos, mas veiculam estruturas de significado intersubjetivamente v\u00e1lidas, como as nossas, e n\u00e3o oposi\u00e7\u00e3o est\u00e9reis\u201d.18<\/sup><\/a>



Considera\u00e7\u00f5es finais<\/strong>

\u00c9 em torno das quest\u00f5es metodol\u00f3gicas que devemos fixar nosso olhar sobre a atual din\u00e2mica da humanidade e situar nossas experi\u00eancias religiosas e nossos discursos sobre o sagrado na esteira do pluralismo religioso e das diversidades socioculturais contempor\u00e2neas. Portanto, d\u00e1-se a necessidade de vasculhar a hist\u00f3ria criticamente e apreend\u00ea-la a partir de novos paradigmas, conceitos e ethos, que as novas din\u00e2micas socioculturais e religiosas elasticamente estabelecem. E assim, possamos sentir, perceber, compreender e interpretar com mais seriedade, prud\u00eancia e sensibilidade a transcend\u00eancia c\u00f3smica da humanidade na contemporaneidade, onde o homem e a mulher, numa dimens\u00e3o c\u00f3smica e hol\u00edstica se deleitam no mist\u00e9rio do sagrado nas mais diferentes, plurais e fluidas experi\u00eancias e manifesta\u00e7\u00f5es culturais e religiosas. Essa sensibilidade e aten\u00e7\u00e3o, segundo Terrin, nascem da vontade de desnudar todo \u201cetnocentrismo\u201d em vista da possibilidade verdadeira de \u201ccompreender\u201d novos \u201cconjuntos de significados\u201d, que nasce de um sentimento t\u00e3o profundo quanto simples de dar \u201chospitalidade\u201d ao outro diferente de n\u00f3s.19<\/sup><\/a>



Refer\u00eancias:<\/strong><\/p>\n\n\n\n


[1]<\/a>Aldo Natali TERRIN, Antropologia e horizontes do sagrado: culturas e religi\u00f5es. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2004, p. 8-9.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> E. L\u00d3PEZ AZPITARTE. Hacia una nueva visi\u00f3n de la \u00e9tica cristiana. Santander: Sal Terrae, 2003, p. 30.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Mario de Fran\u00e7a MIRANDA. Conjuntura Eclesial e S\u00ednodo para uma Nova Evangeliza\u00e7\u00e3o. Conferencia proferida na 49\u00aa Assembl\u00e9ia Geral da CNBB (Aparecida, 4 a 13 de maio de 2011).<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Idem.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Aldo Natali TERRIN, Antropologia e horizontes do sagrado: culturas e religi\u00f5es. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2004, p. 7.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Idem, p. 229.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Idem, p. 230.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Rodrigo PORTELA. Religi\u00e3o, sensibilidades religiosas e p\u00f3s-modernidade da ciranda entre religi\u00e3o e seculariza\u00e7\u00e3o. Revista de Estudos da Religi\u00e3o. N. 2\/2006\/p. 77.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Apud Rodrigo PORTELA. Religi\u00e3o, sensibilidades religiosas e p\u00f3s-modernidade da ciranda entre religi\u00e3o e seculariza\u00e7\u00e3o. Revista de Estudos da Religi\u00e3o. 2006. p. 77<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Silas GUERRIERO, A visibilidade das novas religi\u00f5es no Brasil, In: Beatriz Muniz de SOUZA e Lu\u00eds Mauro S\u00e1 MARTINO (Org.), Sociologia da Religi\u00e3o e Mudan\u00e7a Social, S\u00e3o Paulo: Paulus, p. 168.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Robert SCHREITER. \u201cMiss\u00e3o crist\u00e3 numa nova modernidade e trajet\u00f3rias na teologia intercultural\u201d. In: Revista Concilium, Rio de Janeiro: Vozes, (2011:29).<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Rodrigo PORTELA. Religi\u00e3o, sensibilidades religiosas e p\u00f3s-modernidade da ciranda entre religi\u00e3o e seculariza\u00e7\u00e3o. Revista de Estudos da Religi\u00e3o. N. 2\/2006\/p. 76<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Silas GUERRIERO, A visibilidade das novas religi\u00f5es no Brasil, In: Beatriz Muniz de SOUZA e Lu\u00eds Mauro S\u00e1 MARTINO (Org.), Sociologia da Religi\u00e3o e Mudan\u00e7a Social, S\u00e3o Paulo: Paulus, 2004, p. 168.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Aldo Natali TERRIN, Antropologia e horizontes do sagrado: culturas e religi\u00f5es. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2004, p. 9.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Paolo CUGINI. Religi\u00e3o na P\u00f3s-Modernidade: o cristianismo niilista e secularizado de Gianni Vattino. In: REB 72 \u2013 Revista Eclesi\u00e1stica Brasileira. Fasc. 287 \u2013 Julho \u2013 2012, p. 630, 632.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Felix WILFRED. \u201cDa miss\u00e3o mundial aos cristianismos globais\u201d, en: Revista Concilium, Rio de Janeiro: Vozes, (2011:24-25).<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Paolo CUGINI. Religi\u00e3o na P\u00f3s-Modernidade: o cristianismo niilista e secularizado de Gianni Vattino. In: REB 72 \u2013 Revista Eclesi\u00e1stica Brasileira. Fasc. 287 \u2013 Julho \u2013 2012, p. 645.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a>Aldo Natali TERRIN, Antropologia e horizontes do sagrado: culturas e religi\u00f5es. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2004, p. 255.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a> Idem, p. 9-10.<\/p>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jos\u00e9 Luiz Izidoro Nascido em Iguape, Estado de S\u00e3o Paulo. Possui gradua\u00e7\u00e3o (bacharelado) em Teologia pelo Instituto Teol\u00f3gico de S\u00e3o Paulo (1995), gradua\u00e7\u00e3o (licenciatura plena) em Filosofia pela Universidade Faculdades Associadas do Ipiranga (1988), mestrado em Ci\u00eancias da Religi\u00e3o pela Universidade Metodista de S\u00e3o Paulo (2005), com \u00eanfase em Antropologia; doutorado em Ci\u00eancias da Religi\u00e3o pela Universidade Metodista de S\u00e3o Paulo (2010), com \u00eanfase em Antropologia e Historiografia antiga e p\u00f3s-doutorado em Ci\u00eancias da Religi\u00e3o pela UMESP (2013) com \u00eanfase em Antropologia e Teorias da Linguagem \u2013 Semi\u00f3tica da Cultura. email: jeso_nuap@hotmail.com A busca de sentido da vida na din\u00e2mica do sagrado Resumo No marco da globaliza\u00e7\u00e3o das sociedades e do desenvolvimento das tecnologias e das comunica\u00e7\u00f5es, o mundo se torna mais el\u00e1stico em sua din\u00e2mica e em sua apresenta\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, ao mesmo tempo em que podemos nos aproximar e usufruir dos bens apresent\u00e1veis e consum\u00edveis, tamb\u00e9m nos distanciamos paradoxalmente e dialeticamente dos mesmos. Desse modo, se criam lacunas e brechas nos tecidos socioculturais das sociedades contempor\u00e2neas, como se fosse uma onda de del\u00edrios coletivos que gera um sentimento de simpatia, perten\u00e7a e gozo planet\u00e1rio como tamb\u00e9m e simultaneamente, de indiferen\u00e7as, de tens\u00e3o, de angustia, de vazios e de plena in\u00e9rcia atitudinal. \u00c9 nesse contexto que se situam as mais variadas experi\u00eancias religiosas, cujo intuito \u00e9 a busca de sentido para o existir. Palavras-chave: sagrado, religi\u00e3o, cristianismo, contemporaneidade, identidade. Introdu\u00e7\u00e3o Para compreender a din\u00e2mica do sagrado no mundo contempor\u00e2neo, isto \u00e9, seu car\u00e1ter ef\u00eamero, buli\u00e7oso e de relev\u00e2ncia de sentido, faz-se necess\u00e1rio assumir os mencionados conceitos s\u00f3cios antropol\u00f3gicos na perspectiva do atual debate, para assim, estabelecer uma compreens\u00e3o fluida e osm\u00f3tica da hist\u00f3ria e de sua interpreta\u00e7\u00e3o; como tamb\u00e9m conhecer e reconhecer a din\u00e2mica do mundo contempor\u00e2neo em pleno movimento dial\u00e9tico, que no vai-e-vem da hist\u00f3ria vai plasmando diferentes identidades e distintas concep\u00e7\u00f5es c\u00f3smicas, ainda que de maneira provis\u00f3ria e relativa, mas que reflete uma busca constante de sentidos para a exist\u00eancia planet\u00e1ria.1. Vivemos em uma \u00e9poca de mudan\u00e7as e mudan\u00e7as de \u00e9pocas, com todas as consequ\u00eancias que adv\u00e9m do processo. O s\u00e9culo XXI se caracteriza por tal complexidade e pela composi\u00e7\u00e3o justaposta de paradigmas que norteiam e buscam compreender as diferentes facetas da realidade. Estabelecem-se de maneira provis\u00f3ria os valores fragmentados e inst\u00e1veis nas sociedades contempor\u00e2neas, mas \u00e9, inevitavelmente, o mundo que se apresenta e que o interpretamos. Para Terrin, o religioso p\u00f3s-moderno \u00e9 ecl\u00e9tico, heterodoxo, escandaloso com rela\u00e7\u00e3o \u00e1s tradi\u00e7\u00f5es cl\u00e1ssicas, mas \u00e9 tudo o que temos \u00e1 disposi\u00e7\u00e3o para compreender o mundo religioso atual, fora das habituais acomoda\u00e7\u00f5es de ritos. \u00c9 o antropol\u00f3gico, \u00e9 o \u201chumano mais humano\u201d capaz de nos tornar sens\u00edveis no modo de enfrentar os problemas da sociedade e das culturas atuais.1Modificou o arranjo da viv\u00eancia de comunidade e de seguimento dos valores oriundos do sagrado e das experi\u00eancias religiosas, mesmo porque os v\u00ednculos entre as pessoas no geral n\u00e3o s\u00e3o mais locais, mas com base em outros tipos de \u201cidentidades\u201d \u00e9tnicas, funcionais, de gostos e hedonista. \u201cVivemos na idade do fragmento, do parcial e do provis\u00f3rio, do d\u00e9bil e do inconsistente, da inseguran\u00e7a e do relativo\u201d.2Tanto o Documento de Aparecida (DAp 100; 197) como os Lineamento (L 15) n\u00e3o escondem os problemas enfrentados hoje. \u201cVivemos numa \u00e9poca de intenso individualismo, de forte concorr\u00eancia entre pessoas, de exagerada press\u00e3o social por produtividade e efici\u00eancia, de incontrol\u00e1vel acelera\u00e7\u00e3o do tempo, caracter\u00edsticas que tornam nossos contempor\u00e2neos solit\u00e1rios e carentes de v\u00ednculos sociais e afetivos. Al\u00e9m disso, as pessoas hoje est\u00e3o cansadas de discursos m\u00faltiplos e desencontrados, que prometem felicidade e bem\u2010estar e cujos efeitos n\u00e3o se fazem sentir. \u00c9 bem conhecido em nossos dias o descr\u00e9dito generalizado com rela\u00e7\u00e3o \u00e0s institui\u00e7\u00f5es estabelecidas e a pr\u00f3pria Igreja n\u00e3o escapa desta mentalidade…\u201d.3Mudan\u00e7as de \u00e9poca provocam a desorienta\u00e7\u00e3o e a perplexidade diante das op\u00e7\u00f5es e decis\u00f5es a serem tomadas. Pois os referenciais tradicionais s\u00e3o questionados, sejam mentalidades, sejam valores. A pluralidade de leituras coexistentes pode levar ao relativismo, bem como a uma rea\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria no fundamentalismo. Al\u00e9m disso, o individualismo cultural, a press\u00e3o da produtividade econ\u00f4mica, o consumismo crescente e o sucesso pessoal, com suas consequ\u00eancias s\u00e3o experimentados por todos habitantes do planeta.4 Para Terrin, estamos numa \u00e9poca de sobreposi\u00e7\u00f5es, interse\u00e7\u00f5es, decomposi\u00e7\u00f5es, fragmenta\u00e7\u00f5es, desconstru\u00e7\u00f5es e reconstru\u00e7\u00f5es.5 Desse modo, obviamente, faz-se necess\u00e1rio agu\u00e7ar nossa sensibilidade, nossa intui\u00e7\u00e3o e nosso cheiro aos desafios que se estabelecem. O individualismo, o relativismo, o egocentrismo, o personalismo e o pragmatismo s\u00e3o caracter\u00edsticas dessa nova fisionomia das sociedades contempor\u00e2neas, ao mesmo tempo em que est\u00e3o em tens\u00e3o com o global e o local, com o coletivo e com o comunit\u00e1rio e nos desafiam constantemente a buscar alternativas e possibilidades para a coexist\u00eancia no mundo.\u00c9 no \u201cpoder\u201d e na \u201cfor\u00e7a\u201d que reveste o \u201csagrado\u201d onde reside o sentido condensador do \u201creligioso\u201d em todos os povos e culturas antigas e contempor\u00e2neas, e desse modo, se procura alternativas vi\u00e1veis para responder os paradoxos da exist\u00eancia humana.Terrin acredita que o poder sobrenatural que o primitivo descobre no mundo \u2013 e que por certos aspectos n\u00e3o \u00e9 diferente do medo-assombro \u2013 seja o momento mais determinante da nossa experi\u00eancia do sagrado na medida em que ele se distingue do profano. O profano \u00e9 o que \u00e9 \u201cnormal\u201d, \u201ccotidiano\u201d, que n\u00e3o causa sobressaltos, n\u00e3o provoca situa\u00e7\u00f5es inexplic\u00e1veis; o sagrado, ao contr\u00e1rio, reveste-se de \u201cpot\u00eancia\u201d, \u201cfor\u00e7a\u201d, um poder que quebra os esquemas habituais e deixa entrever o religioso.6Para Terrin, o sagrado \u00e9 o momento da crise, da necessidade urgente, do dilema, do mist\u00e9rio da vida que poderia tomar uma dire\u00e7\u00e3o que n\u00e3o \u00e9 a desejada e em que vemos abrir-se diante de n\u00f3s o precip\u00edcio e o abismo da nossa impot\u00eancia.7 E \u00e9 no paradoxo do \u201cestar a\u00ed\u201d das sociedades contempor\u00e2neas e nessa \u201cbusca constante e incerta\u201d de caminhos conhecidos e desconhecidos que emergem os mais profundos anseios e desejos humanos manifestados, articulados e concebidos nos diferentes e diversos espa\u00e7os de manifesta\u00e7\u00f5es dos desejos humanos de transcend\u00eancia, atrav\u00e9s de seus mitos, seus ritos e suas representa\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas religiosas.2. A Modernidade e a P\u00f3s-modernidade v\u00eam a mostrar todo seu poder paradoxal …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":623,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-618","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-convidados"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/visiteprados.com.br\/Ponto\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/618","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/visiteprados.com.br\/Ponto\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/visiteprados.com.br\/Ponto\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/visiteprados.com.br\/Ponto\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/visiteprados.com.br\/Ponto\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=618"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/visiteprados.com.br\/Ponto\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/618\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/visiteprados.com.br\/Ponto\/wp-json\/wp\/v2\/media\/623"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/visiteprados.com.br\/Ponto\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=618"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/visiteprados.com.br\/Ponto\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=618"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/visiteprados.com.br\/Ponto\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=618"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}